觀宋人生活雅趣展

宋人生活雅趣或與現代人誤認禪風即是禪有關，近日適有臺北故宮展出「閑情四事 ── 插花、焚香、掛畫、喝茶」特展，個人以此因緣前往觀展，而有斬穫。

未學佛以前，和一般人一樣認為布置禪風即為禪，逮親近白雲老禪師善知識，方知禪風與禪毫無關係。竊考其因，或許是因為禪宗發達於唐宋，宋朝文人雅士注重生活雅趣，復與禪宗多所接觸，致後人將生活雅趣與禪宗誤做連結，而成刻板印象。

據策展人表示，此次特展發想於宋人嚮往陶淵明之桃花源秘境，乃以花香茶畫布置個人心目中桃花源境而寄情其中，使人暫時忘卻俗世煩惱。據此，可知生活雅趣洵然非禪，禪是「運用思想，發揮智慧」，面對問題，解決問題，是積極面對的態度而非消極逃避。

個人於四事中，偏重茶、香之考察。惟此次觀展，發現宋人於插花特鍾情於梅，這是之前所沒有注意到的。為配合梅花姿態，宋代發展出造型典雅優美的梅瓶，梅枝釉瓶相得益彰。更有人專為梅花繪出各成長階段姿態，成為畫譜，可見宋人對梅之重視。

宋代焚香發展出「隔火薰香」法，至今仍為香道主流，此次特展雖展出香盤與香爐，但未見更多焚香所用相關器物之介紹。

於茶方面，宋代以「點茶」為主，亦演變成為日本茶道而保存至今。宋人喜鬥茶，為觀察茶湯顏色，發展出黑釉茶盞，又稱「天目盞」。此次展品中有吉州窯燒製之木葉盞，頗為特殊，其盞內印有一片桑葉，係陶工將天然桑葉貼附於黑釉上，入窯燒成。

據《收藏》雜誌 2012 年 7 期〈禪宗思想對南宋吉州窯瓷器裝飾的影響〉一文介紹，此吉州窯桑葉盞應與禪宗有關。南宋詩人陳與義曾有詩句「桑葉能通禪」，而「能通禪」的桑葉盞設計，或有可能就是禪僧或參禪的士人所為。吉州窯處於諸多禪寺包圍之中，於窯址中發現「本覺」「慧」等寺院定燒的標本，可見吉州窯工與禪寺交往甚密，其瓷業生產極易受禪僧需求及審美而影響。

此外，吉州窯桑葉盞裝飾的多為枯死、殘破的桑葉，與著名禪宗公案「體露金風」所蘊涵的禪理也頗為相合。公案載，有僧問雲門禪師：「樹凋葉落時如何？」雲門曰：「體露金風。」（《五燈會元》卷十五）。「樹凋葉落」暗喻妄念、煩惱已斷的清淨心境，而「體露金風」則好比歷經苦行的禪者，在脫卻身心的一切煩惱妄想之後，進入真空無我的「身心脫落」之境。由此看來，吉州窯盞上看似殘破的桑葉，其中卻蘊涵著深刻的禪理。[1]

禪宗著名公案「喫茶去」，每有僧人來參，經考校一番，禪師即喚：「喫茶去。」成為叢林法則；每遇重要節日，住持亦會集合大眾普茶。此次特展邀請到日本京都大德寺龍光院小堀月浦住持親自介紹日本茶道與坐禪，該寺有多所茶室，與茶道文化淵源頗深，個人有幸報名參與，或可藉此一窺唐宋時代茶與禪的發展脈絡。